الَّذِينَ آمَنُوا . قال : أظنّ أنّ الكاتب كتبها وهو ناعس . وقد كانت عائشة تقول في بعض الحروف : إنّها خطأ « 1 » من الكاتب . 65 فكيف « 2 » تظنّ بالصحابة أنّهم يرون ( 4 ب ) اللحن والخطأ في المصحف ، فلا يصلحونه ، ويقولون : ستقيمها « 3 » العرب بألسنتها ، والاختلافات في الحروف ممّا لا يعدّ ولا يحصى ؛ فمنها ما هو واقع في الكتابة ، ومنها ما هو واقع في اللفظ ، وكيف يصحّ الإجماع مع هذا الاختلاف على أنّ ما بين الدفّتين كلام اللّه ؟ ! 66 ودع هذا كلّه ، كيف لم يطلبوا « 4 » جمع عليّ بن أبي طالب ؟ ! أو ما كان أكتب من زيد بن ثابت ؟ ! أو ما كان أعرب من سعيد بن العاص ؟ ! أو ما كان أقرب إلى رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - من الجماعة ؟ ! بل تركوا بأجمعهم جمعه واتّخذوه مهجورا ، ونبذوه ظهريّا ، وجعلوه نسيا منسيّا ، وهو - عليه السلام - لمّا فرغ من تجهيز رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وعلى آله - وغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه آلى أن لا يرتدي بردا إلّا لجمعه حتّى يجمع القرآن ، إذ كان مأمورا « 5 » بذلك أمرا جزما ، فجمعه كما أنزل من غير تحريف وتبديل وزيادة ونقصان ؛ وقد كان أشار النبيّ - صلّى اللّه عليه وآله - إلى مواضع الترتيب والوضع والتقديم والتأخير . قال أبو حاتم : إنّه وضع كلّ آية إلى جنب ما يشبهها . ويروى عن محمّد بن سيرين أنّه كان كثيرا ما يتمنّاه ، ويقول : لو صادفنا ذلك التأليف ، لصادفنا فيه علما كثيرا . 67 وقد « 6 » قيل : إنّه كان في مصحفه المتن والحواشي ، وما يعترض من الكلامين المقصودين كان يكتبه على العرض والحواشي . ويروى أنّه لمّا فرغ عن جمعه أخرجه هو وغلامه قنبر إلى الناس ، وهم في المسجد يحملانه ولا يقلّانه « 7 » ؛ وقيل : إنّه كان حمل بعير ، وقال لهم : هذا كتاب اللّه كما أنزله على محمّد - صلّى اللّه عليه وسلّم - جمعته بين اللوحين . فقالوا : ارفع مصحفك لا حاجة بنا إليه . فقال : واللّه لا ترونه « 8 » بعد هذا أبدا ، إنّما كان عليّ أن أخبركم حين جمعته . فرجع به إلى بيته قائلا :

--> ( 1 ) . س : خطآ . ( 2 ) . س : فيكف . ( 3 ) . س : سبقتمها . ( 4 ) . س : لا طلبوا . ( 5 ) . س : أمورا . ( 6 ) . س : وهذ . ( 7 ) . س : لا فقلّانه . ( 8 ) . س : لا تروته .